*

Одновременно в коммунистической прессе начинается активная кампания по пропаганде кремации. Особенно большую роль в этой кампании играли такие журналы и газеты как «Безбожник» (и журнал, и газета), «Безбожник у станка», «Революция и церковь».

Кроме того, обращает на себя внимание тот факт, что среди имен, обозначенных на урнах большинство –
еврейские. Очевидно, людям, воспитанным в еврейской культуре, было гораздо легче принять «огненное погребение», чем людям, воспитанным в православной или мусульманской традициях.

идея мумификации тела Ленина и его постоянной демонстрации в специально сооруженном здании изначально несла в себе очевидный резонансный, с точки зрения ее общественного восприятия, потенциал, и воспринималась, несмотря на некоторые параллели с почитанием мощей, как нарочито антихристианский вид погребения.

В этой связи следует вспомнить также о кампании по вскрытию мощей, которая была проведена Советской властью в 1918 – 1920-м гг. В частности, в постановлении СНК от 30 июня 1919 г. с броским названием «О ликвидации мощей во всероссийском масштабе» цель кампании определялась как «полностью ликвидировать варварский пережиток старины, каким является культ мертвых тел».

Интересно, что именно в этот период – в 1924-1925гг. в крупных городах Советского Союза возникает крайне нетипичная практика «пионерских похорон» - когда дети-пионеры хоронили своих сверстников сами без участия взрослых.

К началу 1930-х годов красные обряды приходят в упадок. Следуя Ш. Фицпатрик, можно предполагать, что угасание новой советской обрядности и потеря интереса к ней со стороны государства было связано с общим
изменением направления идеологической работы в годы «Великого перелома», центр внимания которой сместился с идейного противостояния оппонентам на прямое принуждение, связанное с коллективизацией. Интерес к реорганизации семейной обрядности отсутствует вплоть до начала 1960-х годов.

Например, в Меленковском районе существует традиция использования для обмывания покойного керамических
мисок, изготовляемых на семейном гончарном производстве в д. Коровино. По свидетельству респондентов из пос. Соколье покупка этих мисок является одним из элементов подготовки пожилого человека к смерти, и они прилагаются к комплекту так называемый смёртной одежды.

Несмотря на это, данный вопрос позволяет выявить интересную закономерность, а именно: многие респонденты указывали, что были в церкви всего 1-2 раза в жизни или же не были в ней никогда. Это нельзя объяснить
только отсутствием храмов и молитвенных домов, особенно учитывая тот факт, что в подавляющем большинстве случаев такой ответ давали люди пенсионного возраста, которые, несомненно, могли в течение жизни посетить церковь большее количество раз.

Сейчас принято надевать удобные, практичные тапки, у которой на подошве в рисунке присутствуют кресты или просто перекрещивающиеся линии. Это связано с представлением о дороге, которую должен пройти покойный на том
свете. Поскольку предполагается, что дорога будет долгой и трудной обувь должна быть максимально комфортной. «Кресты» на подошве будут отпечатываться на дороге и тем самым освящать путь души.

В целом, как отмечает Г.А. Носова, «обряд погребения должен совершиться до “захода солнца”, когда оно
находится еще высоко, чтобы заходящее солнце могло захватить с собой умершего».

А вот говорят, как плачет покойник, слышит только лошадь.

Таким образом, процессия не оставляет после себя никаких следов, по которым покойник мог бы вернуться назад. Именно поэтому считается таким опасным, чтобы кто-то шел навстречу похоронной процессии, – этот человек может оставить следы в направлении деревни.

На утро после похорон принято ходить на могилу завтракать. «Вроде как бы с ним. Вроде как одну ночь ночевал. Узнать, как он ночевал».

Интересен дуализм представления о существовании души в период до 40-го дня после смерти: душа одновременно находится дома, в красном углу, и ходит по мытарствам.

Считается, что на 40-й день покойник приходит к себе домой и если не спать всю ночь, можно его увидеть.

Многие пожилые респонденты на вопрос о том, как часто они посещают церковь, с удивлением отвечали: «Мне уже
скоро умирать! Зачем мне в церковь?», «Только на кладбище теперь».

Дополняет эту картину тот факт, что 24.8% от числа людей, назвавших себя верующими, утверждают, что не верят в бессмертие души.

Один из респондентов, ссылаясь на личный мистический опыт, сообщил: «Сам видел – в болоте грешники
собираются».

*

Другая интересная особенность работы данной бригады состоит в том, что при опускании гроба в могилу один из работников спускается в нее и принимает гроб снизу. В разное время это делали разные работники, но сейчас– только бригадир. Это действие воспринимается ими как служение, как способ искупить свои грехи.

С другой стороны, родственники и близкие умерших устойчиво ассоциируют место аварии с посмертным существованием умершего, о чем свидетельствуют параллели в практиках посещения кладбищ и кенотафов: так
же как и на кладбище туда приносят еду, питье и сигареты в поминальные дни.
Таким образом, мы видим, что из опасных, вредоносных покойников, поминовение которых сводится к минимуму, жертвы ДТП превращаются в особо почитаемых покойников, которые не просто поминаются наравне со всеми остальными, но и удостаиваются «двойного» поминовения – и на кладбище, и на месте гибели.

Другая новая поминальная практика последнего времени – практика создания спонтанных коллективных мемориалов в случае гибели большого числа людей при террористическом акте, крушении самолета или в других катастрофах.

разновидностью делегирования функции места памяти какому-либо месту, отличному от места трагедии, являются спонтанные мемориалы, возникающие у посольств тех стран, в которых произошло какое-либо трагическое событие.

(с) Соколова Анна Дмитриевна. Трансформации похоронной обрядности у русских в ХХ – XXI вв.
(на материалах Владимирской области).